【編者按】

在我們的生活中，有一群“民藏人”以他們獨特的方式，不斷從收藏的視角呼吁社會重視歷史文化的記憶。他們不僅收集物品，更嘗試深入地了解其背后的歷史、文化和故事。這些民間收藏者們已經(jīng)由單純的“收藏”轉(zhuǎn)變?yōu)椤把芯俊薄Ｋ麄儌€人的習(xí)得過程為我們提供了一種新的文化觀察視角。

欄目致力于記錄這些民間收藏者的故事，展示他們?nèi)绾瓮ㄟ^收藏品進入文化探索的世界。我們希望通過這個平臺，讓讀者了解到，收藏不僅僅是物質(zhì)的積累，更是一種對生活的理解和對世界的感悟。每一位民間收藏者都有他們獨特的視角和故事，他們的探索之路也是其收藏旅程的一部分。

在這個過程中，他們可能會遇到真?zhèn)蔚奶魬?zhàn)，也可能會收獲考究的喜悅。但無論結(jié)果如何，他們都在不斷地學(xué)習(xí)和成長。這種精神值得我們尊重。聽聽這些民間收藏者的聲音，感受他們的熱情，也希望這個欄目能夠激發(fā)更多人對中國傳統(tǒng)文化的喜愛，以及對中國民間收藏業(yè)態(tài)的關(guān)注。同時，我們也鄭重提醒，欄目文章僅作為民間收藏愛好者的內(nèi)容呈現(xiàn)，藏品真贗請讀者自辨。

不可思議的“良渚玉簡”及其“文字”

陳逸民 陳鶯

我們曾經(jīng)介紹了一個良渚文化的會意字“冊”。這個字在良渚時期的產(chǎn)生，應(yīng)該是已經(jīng)出現(xiàn)了用以記載史實的長短不一的玉簡，它被繩子綑綁而串起來，從象形到會意成為表達某個語言的專用符號“冊”字。巧合的是，在民間藏家手中，發(fā)現(xiàn)了長短略有差異的玉簡，它們上面鐫刻著良渚文化的文字，如圖8-23至8-25所示。也許有些讀者會認(rèn)為這并非是良渚時期的遺物，但是，只要不帶偏見，從這些文字的鐫刻工藝和拍下的照片，完全可以看出這是良渚時期雕刻工藝的痕跡，在照片下，這些原本凹下的字痕，變得如凸起的浮雕字跡，這種變化是原始工藝特有的痕跡，掌握這個痕跡，對于判斷早期工藝的軌跡有著事半功倍的作用。（編者注：關(guān)于良渚文化到底有沒有文字，考古界存在爭議，目前多稱“良渚刻符”。）

8-23

8-24

8-25

這里的三張圖，只是兩根玉簡的照片，其中一根玉簡只有一面有字，另一根玉簡為兩面刻字。

圖8-23是一面有字一面空白的玉簡。上面的良渚文字共有20個，我們在照片中，把玉簡放在中間，分別對應(yīng)玉簡兩邊的文字，一邊10個，把每個字和排在玉簡上的字一一對應(yīng)，便于觀察。仔細研究這20個文字，它們的字形結(jié)構(gòu)和圖8-9、圖8-10和圖8-11幾件玉鐲上的文字十分類似，應(yīng)當(dāng)是良渚文化同一時期的文字，其中有完全相同的同一個字，也有類似的筆劃和字形；而在短短的20字中，居然有兩個完全相同的字，這就是左排第二個字和右排第三個字，而圖8-19的束腰鐲中，其由左往右的第四個字，和圖8-23這件玉簡上的字完全相同，可見這個字在良渚文化先民中的重要性。

8-9

8-10

8-11

8-19

8-23

這個字我們把它釋讀為“羿”字，甲骨文中沒有原始的羿字，而在金文中才出現(xiàn)，《說文解字》說它“從弓開聲”，那是其字形為“??”的異體字。而良渚文化的這個“羿”字，從羽從子，應(yīng)該是最原始的“羿”字，意為一個善于用羽毛制作箭的男子；或者說是一個會羽升飛天的男子，這樣的會意字，和后羿射日和飛天神話有關(guān)，而后羿相傳又是有窮氏的酋長，這個“羿”在玉簡中出現(xiàn)兩次，當(dāng)是記載了一個重要的史實。我們能否借助這件玉簡中的文字，“用神話來闡述歷史”呢？[1]或者有更多的歷史研究價值等待世人的挖掘。

8-24

8-25

圖8-24和圖8-25是一件玉簡的兩面，每面各有15個字，都是左邊為8個字，右邊為7個字。

[1]譚佳：《神話與古史-中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)的建構(gòu)與認(rèn)同》，社會科學(xué)文獻出版社，2016年6月第一版，P210

（圖文由作者提供，轉(zhuǎn)載過程中有部分文字修改）